Proročko viđenje sv. Ivana i novi Jeruzalem u kojem vlada zakon ljubavi naviještaju vrijeme apsolutnog mira, konačnu pobjedu zla i smrti te blaženo zajedništvo s Kristom u Bogu. Nije to puka utjeha prvoj Crkvi da lakše izdrži progone, već poziv da se bori, jer je izgradnja Svetog grada već započela.

Ove se nedjelje nastavlja i razvija misao da je Isusovo uskrsnuće jedina prava novost u našem svijetu. Ono je novi život koji više ne umire, prvina Božje namjere da obnovi stari svijet: „Evo sve činim novo!“. Obećan je tako novi savez, novo nebo, nova zemlje, novi čovjek, novi Jeruzalem.

Pastir i stado omiljena je slika nomadskih naroda, osobito Izraelaca koji su i Boga doživljavali kao pastira što narod vodi kroz dramatična povijesna događanja i brani od neprijatelja. Oni su i svoje kraljeve doživljavali više kao pastire, nego kao nacionalne junake. Po njima su također često iskusili Jahvinu brižnu ljubav.

Uskrsnu Isus doista! Aleluja! I druge svečane pjesme odzvanjaju cijelom Crkvom. Bog, gospodar živih i mrtvih, na ovaj dan započinje novo stvaranje. Uskrsli Isus prvina je novog neba, nove zemlje, novih ljudi i novog svijeta koje su najavljivali proroci, a sam Isus ih je obećavao. 

Obredi Velikog petka sastoje se od službe riječi, klanjanja križu i sv. pričesti. Isus je umro na križu u vrijeme kad su Židovi u hramu ubijali jaganjce kojima se slavila Pasha,(Prolaz), sjećanje na egipatski prolaz anđela smrti. Krv tih janjaca kojom su bili obilježeni dovratnici domova spašavala je njihove prvorođence. Raspeti Krist je bio ostvarenje starozavjetne slike nevina jaganjca i obustava svih krvnih starozavjetnih žrtava koje su uzalud težile izmirenju ljudi s Bogom i donošenju spasenja. Isus je istinski vazmeni Jaganjac koji jednom zauvijek oduzima grijehe svijeta i svojom krvlju izbavlja Božje izabranike.

Na posljednjoj je večeri ustanovljeno sāmo središte kršćanske vjere: Euharistija, svećenički red te pravilo bratske ljubavi i služenja. Isus možda i nije htio da se od svega toga prave obredi, ali je u dvije geste naredio spomenčin svoje ljubavi i želio da se njegovi učenici ljube onom ljubavlju kojom je on njih ljubio - darivanjem vlastita života da bi drugi živjeli. Sam je darovao svoj ljudski i božanski život da bi obilje života, i na kraju život vječni, imali svi koji u njega povjeruju. Evanđelisti o tome iscrpno izvješćuju.

Sve religije svijeta poznaju žrtve kao najučinkovitija sredstva povezivanja Boga s ljudima. Svećenici izraelskog naroda također su prinosili žrtve Jahvi za narod i u ime naroda. Proroci su naglašavali da Bog prima žrtve koje nisu puki formalizam, izvanjski obredi i ustaljena tradicija, nego unutarnje duhovno predanje Bogu. Uvjeravali su da žrtvama smisao daje čovjekov ponizni prinos samoga sebe Bogu kako bi ga počastio, a za sebe postigao vremenito ili vječno spasenje. U brojnim proročkim navještajima pojavljuje se i čovjek, Sluga Jahvin, Pravednik, koji vlastitom patnjom i smrću narodu donosi oslobođenje od grijeha i spasenje. 

Kada dođe čas, sjede Isus za stol i apostoli s njim. I reče im: »Svom sam dušom čeznuo ovu pashu blagovati s vama prije svoje muke. Jer kažem vam, neću je više blagovati dok se ona ne završi u kraljevstvu Božjem.« I uze čašu, zahvali i reče: »Uzmite je i razdijelite među sobom. Jer kažem vam, ne, neću više piti od roda trsova dok kraljevstvo Božje ne dođe.« I uze kruh, zahvali, razlomi i dade im govoreći: »Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje. Ovo činite meni na spomen.«Tako i čašu, pošto večeraše, govoreći: »Ova čaša novi je Savez u mojoj krvi koja se za vas prolijeva.« »A evo, ruka mog izdajice sa mnom je na stolu. Sin Čovječji, istina, ide kako je određeno, ali jao čovjeku onomu koji ga predaje.«

Božja namisao s njegovim narodom prolazila je razna iskustva. Događalo se da je Bog izravnom intervencijom okončavao nevolju u koju je Izrael zapao i tada se čuo njegov glas: „Evo činim nešto novo, već nastaje. Zar ne opažate?“

Obično se kaže se da je Isus iznio prispodobu o „izgubljenom sinu“, ali bolje bi bilo reći da je progovorio o „milosrdnom Ocu.“ Uz izgubljenog se sina razmišlja o ljudskoj grešnosti, a uz milosrdnog oca o neizmjernoj Božjoj ljubavi. Možda bi bilo korisnije razmišljati i o starijem sinu, njemu smo mnogo sličniji nego mlađem. Opasnije je biti, nego napustiti dom.

Čini se da korizma koja utvrđuje vjeru kršćana postavlja pitanja: tko je vaš Bog? Koje značenje ima u vašem životu? Na pitanje tko je Bog odgovor pokušava dati Mojsije kojemu se Bog javio iz gorućeg grma predstavljajući se kao „Onaj-koji-jest“, prisutni, stvarni, Bog koji ima oči, vidi nevolje svoga naroda; ima uši, čuje njihov vapaj za izbavljenjem, pruža mu ruku spasenja. 

U one dane: Povede Isus sa sobom Petra, Ivana i Jakova te uziđe na goru da se pomoli. I dok se molio, izgled mu se lica izmijeni, a odjeća sjajem zablista.I gle, dva čovjeka razgovarahu s njime. Bijahu to Mojsije i Ilija. Ukazali se u slavi i razgovarali s njime o njegovu Izlasku, što se doskora imao ispuniti u Jeruzalemu. No Petra i njegove drugove bijaše ¬svladao san. Kad se probudiše, ugledaše njegovu slavu i dva čovjeka koji stajahu uza nj. I dok su oni odlazili od njega, reče Petar Isusu: »Učitelju, dobro nam je ovdje biti. Načinimo tri sjenice: jednu tebi, jednu Mojsiju, jednu Iliji.« Nije znao što govori.Dok je on to govorio, pojavi se oblak i zasjeni ih. Ušavši u oblak, oni se prestrašiše. A glas se začu iz oblaka: »Ovo je Sin moj, Izabranik! Njega slušajte!« I upravo kad se začu glas, osta Isus sam. Oni su šutjeli i nikomu onih dana nisu kazivali što su vidjeli. Riječ Gospodnja. (Lk 9, 28b-36)

Korizma je Božji dar ljudima, vrijeme pokore i obraćenja, milost koju mudri prepoznaju i kojoj se rado odazivaju. Na izvan je to odricanje, pojačana molitva i dobra djela, ali nutarnji smisao korizme jest da vjernicima ponudi životnu orijentaciju u zbrci zamagljenih ponuda svijeta. Evanđelje ističe Isusa i tri njegova stava, tri putokaza, ljudima za orijentaciju u borbi protiv Zloga i smrti te opredjeljenje za Boga i Život.

U ono vrijeme:
Kaza Isus učenicima prispodobu: »Može li slijepac slijepca voditi? Neće li obojica u jamu upasti? Nije učenik nad učiteljem. Pa i tko je posve doučen, bit će samo kao njegov učitelj.
Što gledaš trun u oku brata svojega, a brvna u oku svome ne opažaš? Kako možeš kazati bratu svomu: 'Brate, de da izvadim trun koji ti je u oku', a sam u svom oku brvna ne vidiš? Licemjere! Izvadi najprije brvno iz oka svoga pa ćeš onda dobro vidjeti izvaditi trun što je u oku bratovu.
Nema dobra stabla koje bi rađalo nevaljalim plodom niti stabla nevaljala koje bi rađalo dobrim plodom. Ta svako se stablo po svom plodu poznaje. S trnja se ne beru smokve niti se s gloga grožđe trga.
Dobar čovjek iz dobra blaga srca svojega iznosi dobro, a zao iz zla iznosi zlo. Ta iz obilja srca usta mu govore.« (Lk 6, 39-45)